年画是顺应欢庆春节需要的俗例节令画。“炮竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千家万户曈曈日，总把新桃换旧符”。北宋王安石这首诗的终末一句，刻画的即是“过年贴年画”这一年俗中的庆典性行动。

四季空隙，天津杨柳青木板年画，清康熙，中国好意思术馆藏

　　年画产生的着实年代尚有待验证，现时所知它与上古时刻的年节行动有密切的关联性。一般以为，“过年”最早源于富商时刻岁首岁尾的祭神祭祖行动，除旧迎新的庆典包括了驱邪纳福的施行，如放炮竹、饮屠苏酒、吃却鬼丸、舞傩驱邪以及贴对子、贴年画等。

　　直到如今，春节一到，家家户户都在大门上贴上福字，这即是“贴年画”这一迂腐年俗的遗存。看成首批插足国度级非物资文化遗产代表作名录的样子，年画不但在中国民间好意思术史上傲居龙头，亦然中国东谈主庸碌生存史和不雅念史的伏击见证。中国从南到北，年画的产地繁密，作风千般，然而在施行上，却是大同小异，弘扬的都是驱邪纳福之意。咱们从年画的类型上，不错求同存异、窥斑见豹，了解年画中究竟都有哪些与“生存和不雅念”联系的年味儿。

　　了解年画，是鉴定年俗传统的第一步，亦然勾连先东谈主的价值不雅并由此邻接自我文化身份的一种阶梯。

八方神佑

　　领先的年画，是东谈主们用于祝颂逃难的神灵画像，常在祭祀后毁灭。

灶神，河北唐平地区木版年画，套版彩印，民国版1960年代印，华东师范大学民俗学连系所藏

　　源流插足年俗并成为一种雏形的木版年画，是看成神灵珍重的“纸马”。“纸马”是东谈主们用于祝颂逃难的神灵画像，常在祭祀后毁灭。古东谈主以为，马有接六合、合阴阳、通鬼神和感灵犀的功用，常将其绘在神像上，看成神的乘骑；或意为印神像之纸为神所凭依，祭时、焚时迎送有序，快捷如马。取其形义，是为“纸马”，也称“甲马”“神马”和“至人纸”。

　　纸马制作较为节略，多以墨线或肤浅颜色加以渲染勾画神祗六合，造型粗野，作风质朴。纸马与民间庆典缜密相连，干事于年事更迭时祭祀及寿诞、漫骂、设置、诊病、讲经等俗例行动的需要，印售与运用精深世界城乡。此一俗例，在民间活跃至今，最常见的即是灶神了。这位神界地位最低的小仙，每年农历十二月二十三概况二十四，他都要“上天言善事”，初六再“下界降祯祥”，向玉皇大帝呈报一家东谈主的“年度小结”，与匹夫生存的关系最为密切。唐平地区年画里的灶神纸马，年历部分每年都要替换，然而灶神爷和灶神奶奶的地位却很相识：他们威坐正中，下有福寿双星、财神和稚子蜂涌，意味着多福多寿，财路广进、儿孙满堂。

　　纸马弘扬的施行领先以当然神居多，后因儒、释、谈宗教影响而产生繁密如地藏王菩萨等神位；随入辖下手工业不休发展，东谈主们举出造酒业杜康等行业祖师化神；市民阶级兴起后，又出现了大都如五路财神等出于求财祝颂现实需要的纸马画像。它们形制不一、功用有别，囊括了当然之精、佛祖谈仙、儒圣家先、行业祖师和英杰东谈主杰等，可谓森罗万象。

五福临门

　　门神画的张贴位置，决定了它在年画中是最显眼，最具有公众性的一类。

神荼郁垒门神，天津杨柳青木版年画，套板彩绘，清代，李文墨藏

　　门神画是在年节时贴于派别以祛邪、祝颂的一种传统年画式样。它的张贴位置，决定了它在年画中是最显眼，最具有公众性的一类。

　　古东谈主对门神的记录可追想至先秦，《礼记·丧服》　有云：“君释菜，礼门神也。”最早的门神形象是神话中的神荼和郁垒，在　《山海经》　中已有派别画神荼、郁垒以御凶魅的说法：“沧海之中，porn丝袜有度朔之山，百鬼所进出也。上有二神东谈主，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领百鬼，害恶之鬼，握以苇索而以食虎。于是天子乃作礼，以时驱之，立大桃东谈主，派别画神荼、郁垒与虎，悬苇索，以御凶魅。”这对清代杨柳后生画中的神荼郁垒造型极为经典：两位镇宅将军，披甲胄、拄金瓜，一白面凤眼长须、一紫脸环眼虬须，相对而立，尊严英武，甚有声势。脸部开相何其天真逼真!

　　秦汉以来，门神形象日趋千般化。唐代受释教盛行影响，出现了药叉、天王等新形象。宋代门神题材更为平方，文吏等庸碌形象被纳初学神画系统。明代，历史英杰东谈主物开动插足门神画的视线，通俗体裁的发展为门神画题材提供了新的血液。至清代，门神画发展插足光芒时刻，门神在题材上以历史演义东谈主物为主，辅之以稚子等求吉形象。

　　门神画在功能上资历了由驱邪向求福的篡改。早期门神以神话传闻中降妖除魔之士居多，后期对现实生存的温煦成为主流，着实存在的历史东谈主物和符号求子求财的童男童女等形象取代了虚无缥缈的神祇。

　　谨慎构图和讳饰性是门神画最大的特质。门神画在布局上实足充实，为彰显门神的宽广英武，看成主体的门神占据险些悉数这个词画面。除门神外，画面上填充以祥云、彩带、火器等配饰，与主体互动，酿成打成一派的画面成果。

四时祯祥

　　多张贴于内室与闺阁的仕女娃娃类年画，时时用以祝愿家庭柔顺、子孙孳生，东谈主丁兴旺。

百子图，苏州桃花坞木版年画，套版彩印，清版1980年代印

　　仕女娃娃类年画是年画中较为伏击的题材类型，多张贴于内室与闺阁。

　　仕女画可分为古装仕女和时装妇女两大类，前者包括历史、神话东谈主物，如蔡文姬、谢谈韫等历史上有才华的女性，花木兰、穆桂英等奔驰沙场的女英杰，还有麻姑、嫦娥等神话中具有吉庆寓意的东谈主物。后者则有子母图、吹打图和梳妆图等一类图像。娃娃画既有东谈主物繁密、清朗吵杂的百子图和婴戏图，也有隆起刻画婴儿健康可人的粉娃娃。

　　仕女娃娃类年画颜色油腻典丽，寓意祯祥王人备，题目也契合大众心愿，是大众乐善厌恶，祈求子孙绵长、幸福祯祥心理的具体响应。构图上大同小异，当所以仕女娃娃为主，以身旁所伴之物来作念符号。最常见的祯祥物有蝙蝠（福）、戟（吉）、鱼（余）、扇子（善）和磬（庆）等，进程谐音寓意的阵势来抒发好意思好的憧憬和祝愿。

　　民间常用仕女娃娃画来祝愿家庭柔顺、子孙孳生，东谈主丁兴旺。比如，桃花坞的《百子图》是苏州年画在清雍正隆盛时刻的代表作。这幅作品鉴戒了欧好意思铜版画雕塑作风，亭台楼阁经受欧好意思焦点透视法，东谈主物和服饰等还保留着传统中国画技法，刻版精丽，土洋结合。画面上百个幼童耍龙灯、放风筝、坐飞梯、斗蟋蟀，东谈主物天真，意趣勃勃；中间还辅之莲花、元宝、松、磬等喻意祥瑞的吉物。画面紧凑、连三接二。四周以“福”和“寿”两字构成边框，强调“百子”、“百福”和“百寿”的祯祥祝福。

七星高照

　　戏曲类年画格外合乎年节的文娱性需要，时时聘请场所吵杂、情节闹猛的经典剧目，有本日海报之风。

穆桂英大破天门阵，苏州桃花坞木版年画，套版彩印，清版1980年代印

　　戏曲故事类年画可谓是年画艺术的岑岭，其弘扬施行很大一部分取自场地戏曲，如苏州桃花坞年画早期作品中的东谈主物，其装璜行头当是昆曲扮相；京剧酿成后，天津杨柳青尽其弘扬；河北武强年画中有许多河北梆子戏的名篇。戏曲故事类年画的弘扬式样也秉承于戏剧，不仅东谈主物形象起原于戏剧，况且扮装行头的动作也经过夸张，配景亦舞台程式化。

　　年画借助于戏曲这种大众式样，弘扬了对英杰东谈主物的崇拜，对善恶好意思丑的谈德判断。大众在抚玩年画时不仅得回艺术享受，也从中熟习了历史传闻。这亦然戏曲类故事年画宣扬伦理谈德和真善好意思的陶冶作用的体现。

　　戏曲类年画格外合乎年节的文娱性需要，时时聘请场所吵杂、情节闹猛的经典剧目，以期九故十亲，围坐叙谈，“百看不厌、百听不厌”，有本日海报之风。有张　《穆桂英大破天门阵》，施行源自　《杨家将演义》，故事自身也曾颇为鬈曲复杂：杨六郎濒临辽兵所设天门阵无计可破，忧郁成疾。佘太君率杨宗保等东谈主至宋营送粮；钟离权为六郎治病，命宗保去穆柯寨盗降龙木。穆桂英艳羡宗保，以身相许，献降龙木归顺。穆桂英临阵产子，仍率宋营将士大破天门阵。年画的视觉展示则更为实足，将历史传奇和盘托出：图中穆桂英率杨六郎、杨五郎、宗保、焦赞、孟良等与辽营铁镜公主、萧天佐激战方酣。远方，佘太君督阵，天门阵下柳杨精正在祭法作妖。祥云中吕洞宾、钟离权在不雅战。杀声天震地骇，敌我呼之欲出。

一元复始

　　时局年画极富时期感，给受经济凋敝及新兴石版印刷工夫冲击而发展滞弱的传统木版年画注入重欲望。

铁马行走，天津杨柳青木版年画，套板彩绘，清末，李文墨藏

　　时局年画出现时19世纪末20世纪初，因其刻画新闻施行，及时报谈时局变化而深受东谈主们的温煦和嗜好。在近代中国社会变革的影响下，时局年画的题材施行还在反帝干戈、新伦理谈德和前卫变化等方面有所触及，极富时期感，给受经济凋敝及新兴石版印刷工夫冲击而发展滞弱的传统木版年画注入了新的欲望。

　　时局年画中，有几类格外有代表性：一是清末在晋南、武强等地出现的抒发东谈主们对铩羽管辖者动怒的反喻调侃题材的作品。二是响应兴办学堂，提出女子自立逾越等想想变革的题材的，杨柳青、武强、杨家埠年画都刻印了弘扬女学的作品。还有一类响应新兴事物的题材，最紧跟前卫，报谈最新出现的流行的布帛菽粟变化的。比如，1868年上海刚一出现入口的自行车，就有年画当场加以响应：令郎骑着“铁马”，仕女们手挽洋伞洋包，这场景不止至本日的前卫大片。

赏析年画，是心手相传看得见的好意思好生存

　　上述五类年画在各地的年俗行动中都很常见，它们看成年画的代表，很形象地认知了为什么年画在中国民间好意思术史乃至中国好意思术史上占据着至尊地位。纵不雅中国历史，在边界高大的图像制作以及图像不雅赏行动中，像年画这么大都坐褥并被平方挥霍的具象艺术　(相较于所谓高出具象艺术的文东谈主画)　颇具代表性，它们是精神行动的中枢载体，亦然图像制作的纷乱原理。

　　它们是名副其实的“看成社会事实的视觉”。

　　这一提法不仅准确地定位了年画在历史上的地位，也启发咱们想考它在今天的价值：年画和其他被认定的非物资文化遗产，都是特定历史时刻的产品，在其顶峰时刻势必是那时起先进坐褥力和最高技巧艺的勾通。年画即是宋代市民社会发展与明清木版印刷术训练所催生的艺术。咱们今天治疗它，不是要放着当下更先进的电脑印刷工夫毋庸，回到木版水印的手职责坊里去；而是要借着“非遗”去邻接，东谈主类在历史的局限里奈何阐扬自我能动性不休去冲突的创造、灵巧与才思；而悉数巧夺天工之作，都势必在极致处得长生，成为东谈主类好意思丽的历久之作。

　　“看成社会事实的视觉”，还有更深一层的敬爱在于，它是不行移易的庸碌生存史和不雅念史。在年画这一历史如斯悠久、影响如斯平方的民间艺术身上，体现得尤为长远：许多东谈主对中国的鉴定都是从春节开动的。年画与贴年画的习俗沿路，成为许多东谈主举足轻重的文化招供和生命钤记。

　　漫长而纵向的历史变迁，多元而横向的地域配景，特有而深刻的年俗底蕴，代代民间艺东谈主朴素而超卓的创造，耕作了年画这一极具民间态度的文化岑岭。民间传闻、神话故事、历史典故、演义传奇、祯祥图案、花卉虫鱼、六合众神、社会俗例、东谈主生礼节，辅导相长。从世间万物到天堂设想，年画和年俗，与东谈主们的庸碌生存乃至生存梦想灿烂地融成一体。

　　年中有画画中年。赏析年画，即是阅读无名工匠创造的民间历史，即是游览生度日过的祖国山川，即是邻接匹夫先辈的爱恨情仇，更是心手相传看得见的好意思好生存。年画是中华英才历史文化的绝佳绘本，读好这本初学书，能匡助咱们在柔顺且客不雅的态度上，了解我方的畴前，既不自卑也悔过奋，从而保有深层的民族自爱。

　　犬守空隙日，画伴祯祥年。

阅读原文

作家｜李明洁（我校民俗学连系所陶冶）

起原｜文呈报

剪辑｜吴潇岚